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Por Matías Cambiaggi
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El crecimiento de los suicidios como causa de muerte y la vitalidad de la llamada extrema derecha, son dos fenómenos que avanzan y crecen a lo ancho del mundo, entrelazados, de distintos modos y con distintas intensidades, aunque estos cruces, su profundidad y perspectivas, sean invisibilizados, en las agendas mediáticas. ¿Pero cuáles son las características de estos cruces? ¿Son sólo contextuales o existe una asociación efectiva?
Con toda la trascendencia que tienen, y las huellas que dejan en el imaginario colectivo, las promesas falsas de la meritocracia, las amenazas de extinción de la humanidad, o del trabajo, que trae la IA, por citar algunos nudos de sentido de nuestra época, representen sólo la cara más visible del fenómeno en curso, su contexto, pero no la experiencia más radical contenida en él, y la que, por su propia característica puede marcar el carácter potencial del proceso que atravesamos. Esta otra modalidad, que nos habla de vínculos más estrechos, incluso con formas de retroalimentación entre “ultra derecha” y suicidios es la que toma cuerpo con la pandemia, y consolida a la vez, a la tecno oligarquía, como un actor imponente y a las distintas sociedades… ¿de qué modo?
¿Cómo dar cuenta ya no de un contexto, sino de un vínculo entre tecnología y sociedad metabolizado? ¿De qúé modos se retroalimentan tecnología, ultra derecha y suicidios?
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Cuando se habla de derecha, en el sentido clásico que le conocemos, con la metafísica de su sujeto ejemplar, ocurre cierta progresión mental, que suele asociarla enseguida con la palabra liberalismo, para seguir después con individuo, y cerrar más tarde el círculo en individualismo, al que se le puede adosar de forma opcional, el adjetivo Tirano. Este círculo interpretativo, si bien esquemático, muchas veces efectivo para situar “hechos” y pensamiento, ya no sirve, porque es engañoso, para abordar lo que nos ocupa.
Los suicidios que cobran cada vez más fuerza, no en las estadísticas, pero sí en la descripción e identificación de las novedades consolidadas del presente, son aquellos que se explican no a partir del individuo en la soledad de una habitación, sino en el ámbito de la comunidad, pero no de una supuesta comunidad imaginaria que coincidiría con los límites del estado nación, sino con aquellas comunidades reales, operativas que tienen lugar en el territorio que hoy explica todos los movimientos de la política y la geopolítica: el digital.
Los retos suicidas, que arrancaron en 2016 con el de la ballena azul en Rusia, entre el mito y la manipulación periodística, se consolidaron después como una propuesta efectiva en muchos otros lugares del planeta, después le siguió el desafío de Momo, más cerca, el black out, alertado recientemente por grooming; conocemos historias sobre los tiradores escolares que asumen su suicidio como parte del ajuste de cuentas planificado; los que escriben manifiestos, las distintas formas de extorsión para generar la autolesión, la última de ellas, en Brasil, a partir de la red Discord. Todos son ejemplos de algunas de las formas en las que el suicidio se conjuga en modalidad comunitaria, pero por un andarivel muy distinto al del “publico” espectador.
Bajo la dinámica de estas comunidades, no tienen lugar actos “solitarios”, sino alentados por un colectivo que fuerza, empuja, “cura” y en algunos casos comprobados, paga, por ver estos hechos en tiempo real, en los que no es la depresión quien explica las dinámicas colectivas, sino por el contrario, una sobre excitación, un estado de alerta, movilización y voluntad de consumo llevado a un extremo, muy propio de estos tiempos, que abarca tanto al protagonista como a sus curadores, opinadores o instigadores.
Todas estas modalidades del suicidio inducido, son una novedad vieja. Están documentadas y publicadas en infinidad de medios nacionales, locales, alternativos, etcétera. Sin embargo, no se los vincula con las lógicas políticas y filosóficas que imponen las extremas derechas. Por el contrario, suelen ser presentados como hechos fuera de contexto, rarezas que, en la búsqueda de justicia, chocan contra la impotencia de los políticos locales, de los estados desmantelados por la ultra derecha, la derecha de siempre, o los progresismos tibios y contra el poder universal del reino de las tecno oligarquías.
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En las comunidades virtuales en las que la propuesta es la autolesión, no sólo se reproduce el sentido común de la sociedad, de una forma exacerbada, se toleran formas de mercantilización ilegal de los cuerpos, tiene lugar un abandono de persona similar al que ocurre en el territorio analógico, como puedan dar fé de ello los enfermos, discapacitados y los trabajadores en general, y se produce un extrañamiento radicalizado de la corporalidad propia y ajena. Lo que tiene lugar es ante todo, una experiencia límite, en un territorio en el que las leyes del mundo analógico desaparecen.
Según se sigue de varios diálogos o incluso fragmentos de ellos a los que distintas investigaciones accedieron, la presentación de los protagonistas no es la de una víctima, sino de quien asume su “capital humano” como principal mecanismo de acceso a la comunidad o al flujo de comunicación en que transcurre, para probarse, o exhibirse ante los otros como un igual. Un empresario de sí mismo, un yo válido que en su adopción del credo maquínico, y dada la dinámica virtual alienante, puede extrañarse hasta de su propio cuerpo, perdiendo de vista las consecuencias de los actos de autolesión. Para la comunidad expectante, el mismo extrañamiento frente al cuerpo del otro. Extrañamiento que no sólo recibe de una forma distorsionada la lesión del otro, sino que incluso, la desea o la necesita. Paula Sibilia haciendo referencia a otros procesos escribió estas líneas que podrían calzar bien en estas consideraciones: “Cuando más se ficcionaliza y estetiza la vida cotidiana con recursos mediáticos más ávidamente se busca una experiencia auténtica, verdadera, que no sea una puesta en escena. Se busca lo realmente real. O, por lo menos, algo que así lo parezca. Una de las manifestaciones de esa “sed de veracidad” en la cultura contemporánea es el ansia por consumir chispazos de intimidad ajena”. Nada más íntimo que el suicidio y a la vez, desde Durkheim, nada tan explicativo de lo social.
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El sufrimiento no fue nunca obstáculo para los dueños del capital. Todo lo contrario. Su activación y reproducción ampliada constante fue su modus operandi. Fue su capacidad para el despojo y no su “talento” o “innovación” a lo largo de la historia la génesis de las posiciones de poder y en este sentido, los nuevos dueños del mundo, a pesar de sus narrativas, no aportan una nueva filosofía al respecto. Su novedad, sin embargo, son los medios, la escala, y la falta de límites a sus deseos de reproducción. ¿Pero cómo imponer límites cuando el poder se metaboliza con la fuerza de una adicción en donde los límites se corren hasta perder todas las capacidades soberanas sobre el propio cuerpo?
¿Resulta excesivo imaginar estas formas comunitarias como un laboratorio de pruebas de la tecno oligarquía, con el objetivo de forjar la humanidad, si es que cabe este concepto, necesaria para la reproducción continuada del despojo? ¿O deberíamos considerar estas experiencias con la finalidad del control periódico de la población sobrante según las necesidades del capital?
Sin necesidad de esperar a que se plasmen algunos de estos posibles futuros, se encuentra a disposición suficiente evidencia que demuestra que no sólo estas prácticas no decrecieron desde el primer reto, sino todo lo contrario, vivimos el tiempo de su multiplicación, mientras sus responsables se visten de consejeros en la Casa Blanca de EEUU.
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Desde un rincón de la Década infame, Discépolo escribió aquel tango inagotable que decía: “Que siempre ha habido chorros, maquiavelos y estafaos”, pero no lo hizo para referirse a las continuidades de ciertas tipologías humanas, sino para subrayar la ruptura histórica. “Pero este siglo veinte es un derroche de maldad no hay quien lo niegue”. Entre los flujos constantes, Discépolo llamaba la atención sobre el corte, el salto sin red. En esa huella, frente a las tendencias que se disparan en nuestros días con una fuerza nueva es necesario apelar a la reflexión colectiva desde la evidencia de la ruptura, para encontrar las nuevas formas pertinentes de indagación sobre lo social.
Como parte de este esfuerzo, Derechas violentas y suicidios en alza deben ubicarse sino en un mismo párrafo, al menos en un mismo discurso, para empezar el trabajo de encontrar el marco teórico que los explique, o explique el tiempo en el que se desenvuelven como sus epifenómenos.
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*Sociólogo egresado de la UBA; es autor de los libros Héroes, fantasmas y otras pasiones barriales (2011) y El retrato del olvido. En busca de la primera desaparecida en democracia (2015).
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